الحرام ، لا هي بعينها على ما يقتضيه هذا النظر . وقال قتادة : ذم اللّه الخمر بهذه الآية ولم يحرمها . وقوله تعالى وَيَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ قال قيس بن سعد : « هذه الزكاة المفروضة » . وقال جمهور العلماء : بل هي نفقات التطوع . وقال بعضهم : نسخت بالزكاة . وقال آخرون : هي محكمة وفي المال حق سوى الزكاة . و الْعَفْوَ : هو ما ينفقه المرء دون أن يجهد نفسه وماله . ونحو هذا هي عبارة المفسرين ، وهو مأخوذ من عفا الشيء إذا كثر ، فالمعنى أنفقوا ما فضل عن حوائجكم ولم تؤذوا فيه أنفسكم فتكونوا عالة ، وروي أن النبي صلى اللّه عليه وسلم : قال : « من كان له فضل فلينفقه على نفسه ، ثم على من يعول ، فإن فضل شيء فليتصدق به » ، وقال صلى اللّه عليه وسلم : « خير الصدقة ما أبقت غنى » ، وفي حديث آخر : « ما كان عن ظهر غنى » . وقرأ جمهور الناس « العفو » بالنصب ، وقرأ أبو عمرو وحده « العفو » بالرفع ، واختلف عن ابن كثير ، وهذا متركب على ما ذا ، فمن جعل « ما » ابتداء و « ذا » خبره بمعنى الذي وقدر الضمير في يُنْفِقُونَ ه عائدا قرأ « العفو » بالرفع ، لتصح مناسبة الجمل ، ورفعه على الابتداء تقديره العفو إنفاقكم ، أو الذي تنفقون العفو ، ومن جعل ما ذا اسما واحدا مفعولا ب يُنْفِقُونَ ، قرأ « قل العفو » بالنصب بإضمار فعل ، وصح له التناسب ، ورفع « العفو » مع نصب « ما » جائز ضعيف ، وكذلك نصبه مع رفعها . وقوله تعالى : كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ الإشارة إلى ما تقدم تبيينه من أمر الخمر والميسر والإنفاق ، وأخبر تعالى أنه يبين للمؤمنين الآيات التي تقودهم إلى الفكرة في الدنيا والآخرة ، وذلك طريق النجاة لمن تنفعه فكرته ، وقال مكي : « معنى الآية أنه يبين للمؤمنين آيات في الدنيا والآخرة تدل عليهما وعلى منزلتيهما لعلهم يتفكرون في تلك الآيات ، فقوله فِي الدُّنْيا متعلق على هذا التأويل ب الْآياتِ ، وعلى التأويل الأول وهو المشهور عن ابن عباس وغيره يتعلق فِي الدُّنْيا ب تَتَفَكَّرُونَ . قوله قبل فِي الدُّنْيا ابتداء آية ، وقد تقدم تعلقه ، وكون تَتَفَكَّرُونَ موقفا يقوي تعلق فِي الدُّنْيا ب الْآياتِ ، وقرأ طاوس « قل أصلح لهم خير » ، وسبب الآية فيما قال السدي والضحاك أن العرب كانت عادتهم أن يتجنبوا مال اليتيم ولا يخالطوه في مأكل ولا مشرب ولا شيء ، فكانت تلك مشقة عليهم ، فسألوا عنه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وقال ابن عباس وسعيد بن المسيب : سببها أن المسلمين لما